《封神》口碑反转,懂历史的乌尔善,一脚踹开中国奇幻电影的大门

昨天笔者看完了乌尔善导演的《封神》,终于能一吐为快了。

我可以明确地说:“这绝对是自《封神》以来最为宏大壮阔的一次改编。”

而《封神》中的纣王,更是对神话小说的全面继承和超越,为我们还原出真实的纣王形象。

一、商朝的王权与神权

说实话,《封神榜》是不好拍的。虽然这部出自于清朝的古典小说名气很大,但艺术水准实在难以让人称道。

无穷不尽的工具人,雷同的人物设计,没完没了的破阵,甚至还有直接照搬《西游记》诗词的赤裸裸地抄袭。其充满宿命论和忠君论的价值观,更是一言难尽。

因此《封神榜》是不好拍的。别的名著,比如《三国演义》《水浒传》《西游记》,只要照着原著拍就绝不会难看。但如果你完全遵照《封神榜》的原著来拍,那保准就是一部超级大烂片。因此拍《封神》,就必须有合理的改编。

然而只要一改编,大概率就是个大烂片。其中纣王的人设一直都不能让人满意。

在原著之中,纣王就是个典型的暴君形象,形象粗鲁、贪财好色、任用奸佞、残害忠良、不纳忠言、背弃祖宗。在小说中,纣王之所以做出那么多荒唐事,完全是因为妲己的迷惑。

在众多封神改编作品中,纣王一般都被描绘为一个武夫、暴君以及好色的登徒子。

然而在真实的历史上,纣王绝非暴君那么简单。他是一个高大美伟的美男子,是一个力拔山兮的大力士,是一个巧言善辩的聪敏之士,可谓是万人之敌、千万人之杰,只要看一看就让人心向往之。

这样一个伟男子,岂会轻易为一个妇人所惑?妇人顶多只能迎合他的意志,而绝不可能左右他的想法。

因此在《封神》的改编之中,对于商纣王殷寿的刻画,是最深得我心的。

而在《封神》之中,费翔饰演的纣王很完美地契合了这一点。虽然费翔已经年过60,但状态依然非常好,高大的身躯、铜浇铁铸的肌肉、炯炯有神的目光,似乎让3000年前的那位杰出帝王浮现在我们面前。

或许有人就要问了,既然纣王如此杰出,500年的成汤基业为啥偏偏葬送在他的手里了呢?而这就要从他的六世祖祖甲说起了。

商朝是一个因军事而兴起的王朝,同时也是一个极其迷信巫鬼的王朝,而商朝人所信仰的神,却偏偏是一群喜怒无常、无比嗜好血肉的魔神。

在商人的眼里,世界是冷酷的,充满了暴力、杀戮、掠夺和不安全,他们的神明也同样如此。商朝人认为,鬼神会随时、任意地给任何人降下灾难,大到瘟疫、灾荒,小到感冒以及牙疼,无不是愤怒的鬼神在后面作祟。

为了获得鬼神的恩宠,商朝从上到下哦一直在向鬼神进献贡品,而其中最普遍的,莫过于“人牲”。

商朝人善于驾驶无坚不摧的战车,善于铸造锋利的青铜武器,在战场上,商人500年来一直战无不胜,因此自然不会缺乏俘虏。而这些俘虏,则是取悦神灵最好的材料。其中神灵最为垂涎的,莫过于尊贵的“人牲”。“人牲”的地位越高,就越能平息神明的愤怒。

因此每当商朝人进行祭祀时,总会将成千上万的“人牲”推入土坑之中,然后用石头砸、用刀砍、用水煮,暴恣残虐,无所不用其极。商朝人相信,只有虐杀,让人牲在血泊中发出最绝望的哀嚎,才能上达天听,让天神喜悦。

因此考古学家发掘商朝遗址时,总能发现密密麻麻的尸骨。越是有作为的君主,杀人越多。例如商高宗武丁,他在位五十余年,军功赫赫。同时他所屠杀的人牲,也是历代最多的,光甲骨文记载的就有9021人。

频繁而密集的祭祀活动,使商朝催生出一个强大的神权阶层,几乎能与商王分庭抗礼。

根据《尚书·洪范》记载,商王断定大事,要考虑五个方面的意见,王本身的意见,卿士的意见、庶民的意见以及卜和筮。这五种意见分别体现了神权、族权以及王权。

而在实际操作上,至少在早商、中商时代,神权是要远远大于王权的。五个方面一致,自然你好我好,商朝人称为“大同”,最吉。

然而如果王、卿士、庶民一致反对,而代表神权的龟与筮反对,则不动为好,动则不利。因此巫师的想法,往往可以否决君王的决定。因此在祖甲之前,商王的权力是有限的,往往会受到强大的巫师的掣肘。一些伟大的巫师,例如伊尹、黄父、师盘、巫咸、巫贤等人,不仅能在生前左右商王的废立,死后更是可以被称为“旧臣”,以至于奉之为神,取得仅次于先王的地位。

从《竹书纪年》来看,居长老之任,辅佐商王治理的大巫,往往是显赫的神职贵族族长,和商王家族有着千丝万缕的亲戚关系。在这些人的掣肘之下,使商王的继承变得非常难产。

商朝王位的继承,一开始是父死子继以及兄终弟及交替进行。这一种继承方式,曾给商朝带来了巨大的麻烦。兄终弟及还好说,但父死子继很成问题。究竟是由兄之子来继承,还是由弟之子来继承呢?

《史记》记载:“自中丁以来,废嫡而立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝。”

也就是说自商王中丁以来,商朝出现了持续九世的大混乱,使国家的力量受到了极大的削弱。而这一切,都随着商高宗武丁的继位而改变。

武丁在位五十多年,他励精图治、开疆拓土,将国家的疆域拓展了一倍还不止,将商朝由黄河流域一直发展到了长江流域。

武丁的强盛武功,使得大量财富以及奴隶流入了王家,使得商王的势力大大超过了巫师以及卿相。

因此武丁开始实行“选祭”制度,以“有子为王”为原则确立了直系和旁系的区别。有子为王的先王为直系,打破了诸祖、诸父、诸兄同等待遇的普遍观念。由此“父死子继、兄终弟及”的传统原则开始被“父死子继”的嫡长子继承制所取代。

其次,在武丁时期,商王开始直接参与原本仅属于巫师的占卜活动,打破了神权贵族对宗教事务的垄断。而这一点,大大削弱了神权的力量。

神权和君权开始合二为一,商王也从有限君主开始向无限君主过渡。到了武丁的儿子祖甲时期,父死子继的嫡长子继承制彻底确立。同时祖甲还一并废除了贵族公议制,彻底泯灭了酋邦制的最后残余,大大加强了王权。

二、王权全面压倒神权

有了绝对的权力,商王便开始不断寻求权力的边界,也开始变得越发肆意妄为。在电影中,纣王殷寿一把火烧了自己祖先的祠堂。

然而在历史上,他的曾祖父武乙其实更夸张、更另类。他凶狠强健,不遵守商朝传统的宗教原则,甚至对商朝人最崇拜的“天神”不敬。武乙曾制作了一个人偶,上面写有“天神”二字,然后武乙亲自上前将人偶打翻,也就意味着君王打倒了上天。

不仅如此,武乙还让人将皮袋里装满血,挂在高处。然而他自己举弓搭箭,将皮袋射破,鲜血淋漓而下,象征着天神被射死了。在巫师势力强大的时代,给商王一万个胆子也不敢这么做。

到了纣王父亲之时,其称号已经成为了“帝乙”。值得注意的是,此时的商王已经称帝了,直接将自己与古代圣王三皇五帝甚至天帝所等同,狂妄到无以复加的程度。而他的儿子——纣王实际的称号,实际是帝辛。

也就是武丁之后,商朝的神权乃至于族权的势力逐渐衰落,王权愈发狂妄,商王也逐渐走向了独夫化,君臣上下离心离德,这是一个危险的开始。实际从帝乙开始,殷商就已经不可避免地走向了衰落。而就在这时,商纣王继位了。

所谓纣王,不过是周人给他取得丑名。商朝王室姓子,纣王名叫子受。电影中将纣王称为“殷寿”其实是有考据的。

纣王是帝乙的幼子,他有一个非常贤能的哥哥——微子启,也就是电影中被狐妖附身,最终刺杀帝乙的殷启。和电影中不同的是,微子启并没有弑君,也没有被姬发杀死,自然更不可能被狐妖附身了。

纣王与微子启本是同母所生,但微子启出生时,其母仍是妾室,因此只能作为庶子。而纣王出生时,其母已经成为了王后,因此年纪小的纣王反而是嫡子。相比于电影中的描述,纣王实际上拥有无可争议的继承权。

而从相貌和才能上来说,纣王也是无可挑剔的。《荀子·非相》曾描述纣王的长相以及武艺:“长巨姣美,天下之杰也;筋力超劲,百人之敌也”

在《史记》中,司马迁又称颂了纣王的文采:“智足以拒谏,言足以饰非”。

在电影中费翔饰演的纣王武艺超群、勇冠三军,同时又巧言善辩、善于表演,上至殷郊、姬发,下至黎民百姓,都被他唬得一愣一愣的。

按说如此出色的才能,应该能将商朝拔出衰落的泥潭。然而吊诡的是,他的出色反而给商朝敲响了丧钟。

何也?出色的才能,让纣王傲视万人,不会将任何人放在眼里,也不会主动去团结任何人。纣王认为一切政务、军务以及祭祀之务都能由自己包办,为何还要分权给其他人呢?因此纣王认为自己不需要盟友,只需要奴才即可。

孔子认为商朝有“三仁”,分别是微子、箕子以及比干。微子是兄长,箕子和比干都是叔父。在祖甲之前,他们本都是有继承权的,再不济也有议政之权。对于纣王,他们本最有制约力,也是纣王最嫉恨之人。“三仁”越表现出“仁德”的样子,纣王就越害怕,迫害也就越凶狠。

为了排除这些异己,纣王一方面提拔“小人”,也就是出身于外族甚至奴隶的费仲、飞廉、恶来等人。而这些所谓的“小人”,也被后人普遍认为是奸臣。

另一方方面,纣王还以最残忍的方式对待反对自己的商朝贵族。于是他将原本用来对付“人牲”的手段,加诸于商朝贵族身上。

例如我们所熟知的“比干挖心”,其实是商人非常常见的祭祀手段。其后纣王又掏出了比干怀孕妻子腹中的胎儿,其实在商朝的血祭之中也不少见。

而有趣的是,比干不仅是纣王血亲,同时还是商朝的大祭司,族权和神权在他身上合二为一。纣王想不杀他都难。

在殷墟后冈H10祭祀坑中,发现了数十具贵族尸体,填土中有大量炭灰和烧过的骨头。由此可见,在纣王眼中,与自己作对的商朝贵族已经没有了豁免权,其地位可以直接降至“人牲”。

平心而论,纣王为了巩固中央集权而诛杀政敌,也不是不能理解。然而纣王错就错在打击面过广,造成了商朝内部的分裂,使新旧贵族离心离德。社会上“小民方兴,相为敌仇”“如沸如羹,大小近丧”的局面。也给西陲的小邦——周国,制造了机会。

三、“小邦周”和商朝贵族的联合

在殷墟甲骨文中,商朝常常将自己称为“大邑商”,而周人则以“小邦周”而自居。武乙时期,就是那个射天的暴君,将一个不起眼的西陲小族纳为了自己的附庸。而这个小邦的君主,是著名的贤人——后稷的后代——姬氏一族。

从族源来看,周人其实就是农业化的羌人。在商文化的熏陶之下,周人与他们的羌人亲戚迅速分家,愈发的文明化。对于商朝,周人一开始认同感是很高的,商周两族的关系一度极为密切。

在所有史书之中,周文王都是商纣王的忠臣,即使三分天下有其二,也不愿取代纣王。《吕氏春秋·行论》中提到:

“文王曰:父虽无道,子敢不事父乎?君虽不惠,臣敢不事君乎?”

根据周原甲骨文记载,周文王在自己的土地上给商人祖先建立宗庙,以国家附属地方政权的身份祭祀国家化的商人为祖先神。同时周文王还作为商朝的地方大员统率各地诸侯向商朝表示顺服。

其后周文王还亲身作为商朝的臣子,前往朝歌做官,一去就是七年。然而周文王似乎卷入了商朝贵族的内部冲突,被纣王囚禁了3年。

期间其子伯邑考曾携美人珠宝,试图赎回父亲,结果竟被纣王当众虐杀,甚至做成肉羹给周文王食用。从商朝人的习惯来看,他们在祭祀之后确实会少量的食用人肉。很显然,伯邑考也和其他商朝贵族一样,成为和“人牲”一样的可怜虫。

那么纣王为何最终放走了周文王呢?根据《上海博物馆楚简》记载,周文王被囚之时,西方九邦发生叛乱。周文王原本为商朝之西伯,负责镇抚西方诸邦。如今西伯不在,西方自然大乱。

此时纣王正对东夷用兵,无暇西顾。无奈之下,纣王才只好放走了周文王,让他去西方平叛。可以说,若无西方之叛乱,周文王恐怕也不免被剁成肉酱,成为纣王祭祀天神的贡品。

纣王的暴虐,不仅得罪了商朝贵族,同时还得罪了商朝的附庸。尊贵的身份,反而为了威胁自己的生命的累赘。

在朝歌为官期间,周文王结识了微子启、箕子等商朝上层,可能还建立了极其良好的关系。因此纣王杀害比干之后,微子、箕子等人便开始联络周文王,为自己铺好后路。

而恰巧的是,周人在用人制度上是重用旧人,就如《大诰》所云:“尔唯旧人,尔丕克远省”。

于是商朝贵族开始大批量逃亡西岐,例如太师、少师、帝甲包括装疯卖傻的微子,都携带着商朝的地图以及典籍逃到了周朝麾下。

这些商朝贵族的本意,并非颠覆商朝,而是希望“借师助剿”,利用周人帮助自己将纣王赶下台,最终达到恢复旧体制的目的。然而他们万万也没想到,周人想做的其实是取而代之。

周武王继位后不久,立即发动了著名的武王伐纣。当时商朝的主力正在东夷作战,丝毫没有想到周人会杀到了朝歌。

虽然商人主力远征,但瘦死的骆驼比马大,商纣王手中依然握有强大的力量。如果硬碰硬的打,周武王获胜的希望实际非常渺茫。在《史记》中,纣王竟调集了70万大军。

然而奇迹的是,在牧野大战即将进行之时,商军突然出现了倒戈现象。如果没有事先预谋,倒戈是很难实现的。很显然,以微子为首的商朝贵族早就在军队里做了手脚。

纣王兵败后,按说可以撤退到其他地方、东山再起,然后他最终却选择了自焚。这有可能是因为纣王意识到自己的众叛亲离,已经没有机会退走。失去了基本盘,纣王即使再有能力也只是白纸一张。就如荀子所说:

“盖杀纣者非周人,因殷人也。”

纣王死后,周武王一边扶植纣王之子武庚为商人之主,另一方面又宣告诸侯,宣示自己是天命之主。这超乎商人旧贵族的意料,但形势变化,微子等人已经无法阻止。

其后,微子被封在了宋国,箕子则被封到了朝鲜。不久后箕子回国朝见周王,路经已经成为废墟的殷商宫殿,忍不住对纣王破口大骂:

“麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮。”

成汤天下,一夜而亡。最终成汤子孙的箕子又如何不痛心疾首呢?

商朝末年,纣王为加强自己的王权,奋六世之余烈,进行了更加激进的改革,损害了商朝的利益,同时也让周国等原本服从商朝的邦国离心离德。最终旧贵族和诸侯联合在一起,颠覆了纣王,也葬送了500年的大商。

值得一提的是,纣王对于商周贵族的迫害,似乎使这些高高在上的贵族们对人牲开始感同身受。商朝大规模的人祭活动,在西周时戛然而止。特别是周公改制之后,人的同理心被置于一个很高的位置,是区别人与禽兽的重要指标。虽然西周时仍屡有人祭,但规模已经大大减小,社会舆论对于这种惨无人道的行为也进行了严厉的谴责。

作为商朝王族的后裔——孔子则严厉地批评殉葬行为——“始作俑者,其无后乎”。在孔子看来,用人偶殉葬都是莫大的罪恶,何况是用活人?因此自春秋战国之后,活人殉葬已经成为了中国最大的政治不正确之一。

总之,因此在笔者眼中,《封神》这部电影不仅是对于神话的状况改编,其编剧的历史功底也是不容忽视的。纣王是个有作为的君主,岂会像小说中一样为区区一个女人所惑?他的行为,完全出自于自己的意志。

而这种超人意志,却导致了商朝贵族的离心离德以及周人的野心。而商周革命,也就是这么来的。

@电影封神第一部

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