《封神》口碑反转，懂历史的乌尔善，一脚踹开中国奇幻电影的大门

《封神》口碑反转，懂历史的乌尔善，一脚踹开中国奇幻电影的大门

昨天笔者看完了乌尔善导演的《封神》，终于能一吐为快了。

我可以明确地说：“这绝对是自《封神》以来最为宏大壮阔的一次改编。”

而《封神》中的纣王，更是对神话小说的全面继承和超越，为我们还原出真实的纣王形象。

一、商朝的王权与神权

说实话，《封神榜》是不好拍的。虽然这部出自于清朝的古典小说名气很大，但艺术水准实在难以让人称道。

无穷不尽的工具人，雷同的人物设计，没完没了的破阵，甚至还有直接照搬《西游记》诗词的赤裸裸地抄袭。其充满宿命论和忠君论的价值观，更是一言难尽。

因此《封神榜》是不好拍的。别的名著，比如《三国演义》《水浒传》《西游记》，只要照着原著拍就绝不会难看。但如果你完全遵照《封神榜》的原著来拍，那保准就是一部超级大烂片。因此拍《封神》，就必须有合理的改编。

然而只要一改编，大概率就是个大烂片。其中纣王的人设一直都不能让人满意。

在原著之中，纣王就是个典型的暴君形象，形象粗鲁、贪财好色、任用奸佞、残害忠良、不纳忠言、背弃祖宗。在小说中，纣王之所以做出那么多荒唐事，完全是因为妲己的迷惑。

在众多封神改编作品中，纣王一般都被描绘为一个武夫、暴君以及好色的登徒子。

然而在真实的历史上，纣王绝非暴君那么简单。他是一个高大美伟的美男子，是一个力拔山兮的大力士，是一个巧言善辩的聪敏之士，可谓是万人之敌、千万人之杰，只要看一看就让人心向往之。

这样一个伟男子，岂会轻易为一个妇人所惑?妇人顶多只能迎合他的意志，而绝不可能左右他的想法。

因此在《封神》的改编之中，对于商纣王殷寿的刻画，是最深得我心的。

而在《封神》之中，费翔饰演的纣王很完美地契合了这一点。虽然费翔已经年过60，但状态依然非常好，高大的身躯、铜浇铁铸的肌肉、炯炯有神的目光，似乎让3000年前的那位杰出帝王浮现在我们面前。

或许有人就要问了，既然纣王如此杰出，500年的成汤基业为啥偏偏葬送在他的手里了呢？而这就要从他的六世祖祖甲说起了。

商朝是一个因军事而兴起的王朝，同时也是一个极其迷信巫鬼的王朝，而商朝人所信仰的神，却偏偏是一群喜怒无常、无比嗜好血肉的魔神。

在商人的眼里，世界是冷酷的，充满了暴力、杀戮、掠夺和不安全，他们的神明也同样如此。商朝人认为，鬼神会随时、任意地给任何人降下灾难，大到瘟疫、灾荒，小到感冒以及牙疼，无不是愤怒的鬼神在后面作祟。

为了获得鬼神的恩宠，商朝从上到下哦一直在向鬼神进献贡品，而其中最普遍的，莫过于“人牲”。

商朝人善于驾驶无坚不摧的战车，善于铸造锋利的青铜武器，在战场上，商人500年来一直战无不胜，因此自然不会缺乏俘虏。而这些俘虏，则是取悦神灵最好的材料。其中神灵最为垂涎的，莫过于尊贵的“人牲”。“人牲”的地位越高，就越能平息神明的愤怒。

因此每当商朝人进行祭祀时，总会将成千上万的“人牲”推入土坑之中，然后用石头砸、用刀砍、用水煮，暴恣残虐，无所不用其极。商朝人相信，只有虐杀，让人牲在血泊中发出最绝望的哀嚎，才能上达天听，让天神喜悦。

因此考古学家发掘商朝遗址时，总能发现密密麻麻的尸骨。越是有作为的君主，杀人越多。例如商高宗武丁，他在位五十余年，军功赫赫。同时他所屠杀的人牲，也是历代最多的，光甲骨文记载的就有9021人。

频繁而密集的祭祀活动，使商朝催生出一个强大的神权阶层，几乎能与商王分庭抗礼。

根据《尚书·洪范》记载，商王断定大事，要考虑五个方面的意见，王本身的意见，卿士的意见、庶民的意见以及卜和筮。这五种意见分别体现了神权、族权以及王权。

而在实际操作上，至少在早商、中商时代，神权是要远远大于王权的。五个方面一致，自然你好我好，商朝人称为“大同”，最吉。

然而如果王、卿士、庶民一致反对，而代表神权的龟与筮反对，则不动为好，动则不利。因此巫师的想法，往往可以否决君王的决定。因此在祖甲之前，商王的权力是有限的，往往会受到强大的巫师的掣肘。一些伟大的巫师，例如伊尹、黄父、师盘、巫咸、巫贤等人，不仅能在生前左右商王的废立，死后更是可以被称为“旧臣”，以至于奉之为神，取得仅次于先王的地位。

从《竹书纪年》来看，居长老之任，辅佐商王治理的大巫，往往是显赫的神职贵族族长，和商王家族有着千丝万缕的亲戚关系。在这些人的掣肘之下，使商王的继承变得非常难产。

商朝王位的继承，一开始是父死子继以及兄终弟及交替进行。这一种继承方式，曾给商朝带来了巨大的麻烦。兄终弟及还好说，但父死子继很成问题。究竟是由兄之子来继承，还是由弟之子来继承呢？

《史记》记载：“自中丁以来，废嫡而立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”

也就是说自商王中丁以来，商朝出现了持续九世的大混乱，使国家的力量受到了极大的削弱。而这一切，都随着商高宗武丁的继位而改变。

武丁在位五十多年，他励精图治、开疆拓土，将国家的疆域拓展了一倍还不止，将商朝由黄河流域一直发展到了长江流域。

武丁的强盛武功，使得大量财富以及奴隶流入了王家，使得商王的势力大大超过了巫师以及卿相。

因此武丁开始实行“选祭”制度，以“有子为王”为原则确立了直系和旁系的区别。有子为王的先王为直系，打破了诸祖、诸父、诸兄同等待遇的普遍观念。由此“父死子继、兄终弟及”的传统原则开始被“父死子继”的嫡长子继承制所取代。

其次，在武丁时期，商王开始直接参与原本仅属于巫师的占卜活动，打破了神权贵族对宗教事务的垄断。而这一点，大大削弱了神权的力量。

神权和君权开始合二为一，商王也从有限君主开始向无限君主过渡。到了武丁的儿子祖甲时期，父死子继的嫡长子继承制彻底确立。同时祖甲还一并废除了贵族公议制，彻底泯灭了酋邦制的最后残余，大大加强了王权。

二、王权全面压倒神权

有了绝对的权力，商王便开始不断寻求权力的边界，也开始变得越发肆意妄为。在电影中，纣王殷寿一把火烧了自己祖先的祠堂。

然而在历史上，他的曾祖父武乙其实更夸张、更另类。他凶狠强健，不遵守商朝传统的宗教原则，甚至对商朝人最崇拜的“天神”不敬。武乙曾制作了一个人偶，上面写有“天神”二字，然后武乙亲自上前将人偶打翻，也就意味着君王打倒了上天。

不仅如此，武乙还让人将皮袋里装满血，挂在高处。然而他自己举弓搭箭，将皮袋射破，鲜血淋漓而下，象征着天神被射死了。在巫师势力强大的时代，给商王一万个胆子也不敢这么做。

到了纣王父亲之时，其称号已经成为了“帝乙”。值得注意的是，此时的商王已经称帝了，直接将自己与古代圣王三皇五帝甚至天帝所等同，狂妄到无以复加的程度。而他的儿子——纣王实际的称号，实际是帝辛。

也就是武丁之后，商朝的神权乃至于族权的势力逐渐衰落，王权愈发狂妄，商王也逐渐走向了独夫化，君臣上下离心离德，这是一个危险的开始。实际从帝乙开始，殷商就已经不可避免地走向了衰落。而就在这时，商纣王继位了。

所谓纣王，不过是周人给他取得丑名。商朝王室姓子，纣王名叫子受。电影中将纣王称为“殷寿”其实是有考据的。

纣王是帝乙的幼子，他有一个非常贤能的哥哥——微子启，也就是电影中被狐妖附身，最终刺杀帝乙的殷启。和电影中不同的是，微子启并没有弑君，也没有被姬发杀死，自然更不可能被狐妖附身了。

纣王与微子启本是同母所生，但微子启出生时，其母仍是妾室，因此只能作为庶子。而纣王出生时，其母已经成为了王后，因此年纪小的纣王反而是嫡子。相比于电影中的描述，纣王实际上拥有无可争议的继承权。

而从相貌和才能上来说，纣王也是无可挑剔的。《荀子·非相》曾描述纣王的长相以及武艺：“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也”

在《史记》中，司马迁又称颂了纣王的文采：“智足以拒谏，言足以饰非”。

在电影中费翔饰演的纣王武艺超群、勇冠三军，同时又巧言善辩、善于表演，上至殷郊、姬发，下至黎民百姓，都被他唬得一愣一愣的。

按说如此出色的才能，应该能将商朝拔出衰落的泥潭。然而吊诡的是，他的出色反而给商朝敲响了丧钟。

何也？出色的才能，让纣王傲视万人，不会将任何人放在眼里，也不会主动去团结任何人。纣王认为一切政务、军务以及祭祀之务都能由自己包办，为何还要分权给其他人呢？因此纣王认为自己不需要盟友，只需要奴才即可。

孔子认为商朝有“三仁”，分别是微子、箕子以及比干。微子是兄长，箕子和比干都是叔父。在祖甲之前，他们本都是有继承权的，再不济也有议政之权。对于纣王，他们本最有制约力，也是纣王最嫉恨之人。“三仁”越表现出“仁德”的样子，纣王就越害怕，迫害也就越凶狠。

为了排除这些异己，纣王一方面提拔“小人”，也就是出身于外族甚至奴隶的费仲、飞廉、恶来等人。而这些所谓的“小人”，也被后人普遍认为是奸臣。

另一方方面，纣王还以最残忍的方式对待反对自己的商朝贵族。于是他将原本用来对付“人牲”的手段，加诸于商朝贵族身上。

例如我们所熟知的“比干挖心”，其实是商人非常常见的祭祀手段。其后纣王又掏出了比干怀孕妻子腹中的胎儿，其实在商朝的血祭之中也不少见。

而有趣的是，比干不仅是纣王血亲，同时还是商朝的大祭司，族权和神权在他身上合二为一。纣王想不杀他都难。

在殷墟后冈H10祭祀坑中，发现了数十具贵族尸体，填土中有大量炭灰和烧过的骨头。由此可见，在纣王眼中，与自己作对的商朝贵族已经没有了豁免权，其地位可以直接降至“人牲”。

平心而论，纣王为了巩固中央集权而诛杀政敌，也不是不能理解。然而纣王错就错在打击面过广，造成了商朝内部的分裂，使新旧贵族离心离德。社会上“小民方兴，相为敌仇”“如沸如羹，大小近丧”的局面。也给西陲的小邦——周国，制造了机会。

三、“小邦周”和商朝贵族的联合

在殷墟甲骨文中，商朝常常将自己称为“大邑商”，而周人则以“小邦周”而自居。武乙时期，就是那个射天的暴君，将一个不起眼的西陲小族纳为了自己的附庸。而这个小邦的君主，是著名的贤人——后稷的后代——姬氏一族。

从族源来看，周人其实就是农业化的羌人。在商文化的熏陶之下，周人与他们的羌人亲戚迅速分家，愈发的文明化。对于商朝，周人一开始认同感是很高的，商周两族的关系一度极为密切。

在所有史书之中，周文王都是商纣王的忠臣，即使三分天下有其二，也不愿取代纣王。《吕氏春秋·行论》中提到：

“文王曰：父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？”

根据周原甲骨文记载，周文王在自己的土地上给商人祖先建立宗庙，以国家附属地方政权的身份祭祀国家化的商人为祖先神。同时周文王还作为商朝的地方大员统率各地诸侯向商朝表示顺服。

其后周文王还亲身作为商朝的臣子，前往朝歌做官，一去就是七年。然而周文王似乎卷入了商朝贵族的内部冲突，被纣王囚禁了3年。

期间其子伯邑考曾携美人珠宝，试图赎回父亲，结果竟被纣王当众虐杀，甚至做成肉羹给周文王食用。从商朝人的习惯来看，他们在祭祀之后确实会少量的食用人肉。很显然，伯邑考也和其他商朝贵族一样，成为和“人牲”一样的可怜虫。

那么纣王为何最终放走了周文王呢？根据《上海博物馆楚简》记载，周文王被囚之时，西方九邦发生叛乱。周文王原本为商朝之西伯，负责镇抚西方诸邦。如今西伯不在，西方自然大乱。

此时纣王正对东夷用兵，无暇西顾。无奈之下，纣王才只好放走了周文王，让他去西方平叛。可以说，若无西方之叛乱，周文王恐怕也不免被剁成肉酱，成为纣王祭祀天神的贡品。

纣王的暴虐，不仅得罪了商朝贵族，同时还得罪了商朝的附庸。尊贵的身份，反而为了威胁自己的生命的累赘。

在朝歌为官期间，周文王结识了微子启、箕子等商朝上层，可能还建立了极其良好的关系。因此纣王杀害比干之后，微子、箕子等人便开始联络周文王，为自己铺好后路。

而恰巧的是，周人在用人制度上是重用旧人，就如《大诰》所云：“尔唯旧人，尔丕克远省”。

于是商朝贵族开始大批量逃亡西岐，例如太师、少师、帝甲包括装疯卖傻的微子，都携带着商朝的地图以及典籍逃到了周朝麾下。

这些商朝贵族的本意，并非颠覆商朝，而是希望“借师助剿”，利用周人帮助自己将纣王赶下台，最终达到恢复旧体制的目的。然而他们万万也没想到，周人想做的其实是取而代之。

周武王继位后不久，立即发动了著名的武王伐纣。当时商朝的主力正在东夷作战，丝毫没有想到周人会杀到了朝歌。

虽然商人主力远征，但瘦死的骆驼比马大，商纣王手中依然握有强大的力量。如果硬碰硬的打，周武王获胜的希望实际非常渺茫。在《史记》中，纣王竟调集了70万大军。

然而奇迹的是，在牧野大战即将进行之时，商军突然出现了倒戈现象。如果没有事先预谋，倒戈是很难实现的。很显然，以微子为首的商朝贵族早就在军队里做了手脚。

纣王兵败后，按说可以撤退到其他地方、东山再起，然后他最终却选择了自焚。这有可能是因为纣王意识到自己的众叛亲离，已经没有机会退走。失去了基本盘，纣王即使再有能力也只是白纸一张。就如荀子所说：

“盖杀纣者非周人，因殷人也。”

纣王死后，周武王一边扶植纣王之子武庚为商人之主，另一方面又宣告诸侯，宣示自己是天命之主。这超乎商人旧贵族的意料，但形势变化，微子等人已经无法阻止。

其后，微子被封在了宋国，箕子则被封到了朝鲜。不久后箕子回国朝见周王，路经已经成为废墟的殷商宫殿，忍不住对纣王破口大骂：

“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”

成汤天下，一夜而亡。最终成汤子孙的箕子又如何不痛心疾首呢？

商朝末年，纣王为加强自己的王权，奋六世之余烈，进行了更加激进的改革，损害了商朝的利益，同时也让周国等原本服从商朝的邦国离心离德。最终旧贵族和诸侯联合在一起，颠覆了纣王，也葬送了500年的大商。

值得一提的是，纣王对于商周贵族的迫害，似乎使这些高高在上的贵族们对人牲开始感同身受。商朝大规模的人祭活动，在西周时戛然而止。特别是周公改制之后，人的同理心被置于一个很高的位置，是区别人与禽兽的重要指标。虽然西周时仍屡有人祭，但规模已经大大减小，社会舆论对于这种惨无人道的行为也进行了严厉的谴责。

作为商朝王族的后裔——孔子则严厉地批评殉葬行为——“始作俑者，其无后乎”。在孔子看来，用人偶殉葬都是莫大的罪恶，何况是用活人？因此自春秋战国之后，活人殉葬已经成为了中国最大的政治不正确之一。

总之，因此在笔者眼中，《封神》这部电影不仅是对于神话的状况改编，其编剧的历史功底也是不容忽视的。纣王是个有作为的君主，岂会像小说中一样为区区一个女人所惑？他的行为，完全出自于自己的意志。

而这种超人意志，却导致了商朝贵族的离心离德以及周人的野心。而商周革命，也就是这么来的。

@电影封神第一部